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足球王國：戰後初期的香港足球（增訂版）
香港，曾經被公認為「遠東足球王國」，甚至有人稱之為「亞洲足球王國」。論香港球員在國際賽上取得的成績，應以1950年代達到巔峰。除了在亞運、亞洲盃、奧運及世界盃外圍賽上戰績不俗外，本港與外埠的足球交流賽事亦精彩紛呈，1968年更成為亞洲首個創立職業足球的地區。戰後初期的香港足球，離不開當時的政治格局。本書不是純粹的足球史，它同時探討在冷戰、國共於台灣海峽兩岸對峙的大環境下，足球在這個處於珠江口的英國殖民地，如何反映當時的政治社會形勢和影響香港居民的身分認同或國族歸屬。
香港，曾經被公認為「遠東足球王國」，甚至有人稱之為「亞洲足球王國」。論香港球員在國際賽上取得的成績，應以1950年代達到巔峰。除了在亞運、亞洲盃、奧運及世界盃外圍賽上戰績不俗外，本港與外埠的足球交流賽事亦精彩紛呈，1968年更成為亞洲首個創立職業足球的地區。戰後初期的香港足球，離不開當時的政治格局。本書不是純粹的足球史，它同時探討在冷戰、國共於台灣海峽兩岸對峙的大環境下，足球在這個處於珠江口的英國殖民地，如何反映當時的政治社會形勢和影響香港居民的身分認同或國族歸屬。
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得獎好書
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第五屆香港金閱獎最佳政經社會書
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「坡州圖書獎」的「出版美術獎」
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第二屆香港出版雙年獎圖書類別出版獎(商業及管理)
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香港書獎及「我最喜愛年度好書獎」
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第五屆香港出版雙年獎：書籍設計獎
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第十八屆十本好讀：教師推薦好讀（中學組） 第9位
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三聯說書
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古人告訴你，為人父母有多不容易
常言道：「養兒一百歲，長憂九十九。」為人父母，到底不容易。在米哈的《蝸牛角上問古人》中，我們就從古人的文字與智慧讀懂日常生活中那份嚴慈並濟，卻不言而喻的愛： 「既要放任，又要管教，既要順應其天性發揮，又切忌過分溺愛。為人父母，真難！ 在社交群組看到了一段短片，內容大概是這樣：在巴士上，一名年輕男子的座位不斷從後被踢，他回頭一看，原來坐了一對母子，母親三十多歲，兒子大概五六歲。男子向這名年輕母親說道：『請你管教一下你的兒子，請他不要踢椅背好嗎？』 聽到如此禮貌的請求，母親卻回答：『好動是小孩的天性，我沒辦法，也不可以阻止他。』這匪夷所思的回應所引起的非議，不必多談，我反而關心：一名母親是如何有了這般的歪理呢？ 這是出於母愛嗎？可能是，卻是一種向著自我中心扭曲的愛，而真正愛的只是自我。亞里士多德曾說：『父母愛子如愛己，子女就是自己的一部分』。這就是所謂『二重自我』，孩子是自我的擴展。 個體，可能受制於社化而壓制自私，但當父母有了以愛之名，便可以堅定將『二重自我』視為宇宙的中心。哪怕是侵犯了他人的利益，只要是對孩子有益，父母都可以自以為理直氣壯地去實行。其實，那聲稱為了孩子，更是放肆了自我。 這放縱二重自我的行為，最終會造成什麼樣的後果呢？在柳宗元的名篇〈種樹郭橐駝傳〉。柳宗元寫到，有一位善於種樹的農夫，他的種樹之道是『順木之天，以致其性』，即順應樹木生長的天性，讓它按照自身的習性發展。那豈不是放任自流嗎？非也，因為這農夫同時強調要照顧好樹苗的根，以及根所在的土。 換句話說，我們要明白樹苗的天性、特質、強弱，好以提供適當的土壤，並在這前提下，讓其自由發揮，不宜照顧太多，否則『雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之』。」 有些時候，我們難免會對父母的做法感到不解，甚至心生委屈。但若能將一時的感受放下，換個角度去理解父母的愛，那便是回應這份養育之恩的最好禮物了。 《蝸牛角上問古人》作者：米哈頁數：304頁開度：128mm × 185mm定價：港幣128元 按此立即試閱
睽違31年，重溫「亞洲歌姬」鄧麗君的魅力
鄧麗君，1953年1月29日出生，14歲出道，並於七十、八十年代取得巨大成功，成為全球華人地區流行文化的代表人物之一。31年前的今日（1995年5月8日），她在休養地泰國清邁去世。著名美國娛樂雜誌《告示牌》（Billboard）在鄧麗君過的悼文提及：「在不斷急劇轉變的音樂文化中，中國偶像鄧麗君的去世，催生了一種橫跨整個亞洲的共同失落感。」 鄧麗君曾翻唱過的〈漫步人生路〉，裡面的一句「越過一峰，另一峰卻又見」恰如她跌宕起伏的人生。1983年，鄧麗君出版了最後一張粵語專輯《漫步人生路》，並推出同名主打歌。〈漫步人生路〉原曲來自日本創作歌手中島美雪的歌曲〈習慣孤獨〉，鄧麗君翻唱的版本，由著名填詞人鄭國江重新填詞。曲中情感帶着哲理、卻隻字不提「情」的歌詞，在情歌選材上別具一格。 直至今天，〈漫步人生路〉這首歌不時會在一些勵志電視劇或者電影中出現。由朱耀偉、馮應謙和夏妙然合著的《鄧麗君：漫步人生路》中，正正以此曲命名，書中更收錄了歌曲填詞人鄭國江的訪談。鄭國江認為，鄧麗君帶有口音的廣東話，為歌曲增添了幾分溫婉與真摯，而這正正就是鄧麗君作為「亞洲歌姬」的魅力所在。 鄧麗君日語單曲唱片〈香港〉裡的一句：「時光流轉物換星移，心之歸處還是那個地方」，詮釋了她與香港從未停歇的因緣。她以歌聲跨越國界、穿越時代，至今仍在無數人心中迴響。 《鄧麗君：漫步人生路》作者：朱耀偉、馮應謙、夏妙然開度：140 mm × 210 mm定價：$158出版日期：2024年7月 按此立即試閱
思想史是否有出路？王汎森：需捕捉普通人的『思』
縱使五四運動已過百餘年，思想史仍面臨「是否有出路」的追問。思想史研究的未來路徑，如何能走得更寬更遠？ 「思想史不應只緊盯少數思想家，更需捕捉普通人理解、詮釋生活情境的『思』。」王汎森教授在其著作《跨學科的思想史》中如此回應，並以五四運動倡導的思想觀念為例。他認為只有同時把握「歷史的理想」與「歷史的真實」，放寬視野，才能理解歷史何以如此行走： 「很多人寫歷史時，寫的是『歷史的理想』，而忽略了『歷史的真實』。現在人不強調真實，而傾向於認為歷史真實是不能百分之百達到的。可是，我想很多歷史學者和我一樣，是希望能夠做到相當程度的趨近於真實。我們講的往往是『理想』，而不是實際發生的事情。可是，我們也必須注意，在很多時候，人類歷史的發展，理想還超越了事實，使得人類往好的方向發展，使得人類可以往前走。理想的部分在很多時候蓋過了現實、超越了現實，使得人們能夠跨越現實的限制往前走。 我覺得思想史家，或說歷史學家，都應該同時了解這兩個方面。在五四時期，要了解當時五四的這些領袖們所提倡的『民主』與『科學』這個立場，同時亦要了解當時廣大人民對『民主』與『科學』到底有沒有了解，或了解到甚麼程度。他們在日常生活的實踐裏面，主要持哪些心態？當時『國家』、『國民』、『社會』等觀念，甚囂塵上。可是你看北京大學的平民教育演講團，你看他們的演講都還是在解釋甚麼是『國』、甚麼是『國民』、甚麼是『社會』、甚麼是『群』等等。再說，為甚麼當時『民主』與『科學』講得震天嘎響，但它們的命運還是充滿曲折？ 因此，我認為在這些層面，都要有相當的了解，才能讓我們比較清楚了解為甚麼歷史會這樣走，而沒有那樣走。我是認為要放寬思想史的視野，使得雷達的這個屏幕能放寬，使得我們能捕捉歷史上不同層次的思想的歷史。」 《跨學科的思想史》王汎森著、謝偉傑編開度：140mm × 210mm頁數：208定價：港幣128元 按此試閱
你今天有沒有真正打開一本書？
在世界閱讀日，螢幕上充滿了關於「為何要讀書」以及「讀書的好處」的各種說法。然而，你今天有沒有真正打開一本書呢？ 我們一反常態，不額外推薦書單，只邀大家細讀以下這段文字： 「我們得承認，在現實生活中，與影視媒介相比較，甚至與其他許多傳播方式相比較，書籍顯然處於劣勢，因為閱讀不僅費力，還遠不及影視以及其他許多傳播方式那樣來得輕鬆。可是，閱讀，無論是紙介質還是數字介質，只要是文字的閱讀，仍是人類最重要的腦力活動，是人們的智商、情商、思維力和想像力得以維持和發展的基本路徑。文字閱讀，需要讀者去理解，想像，推論，聯想，創新。大家熟知的名言『一千個讀者就有一千個哈姆雷特』，說的就是這個道理。每一個讀者的人生經歷、價值取向不同，對文學人物形象的理解自然不盡相同。同樣的道理，同樣一篇文章，同樣一個問題，不同的讀者自然有不同的看法。可是，當電影、電視劇開始播出時，觀眾就會被動地接受那些聲光電造成的影像，被動地接受劇中人物的形象和言行舉止、喜怒哀樂，既不需要觀眾再去做太多的想像，也不需要觀眾頭腦裏輸出多少東西，一千個讀者就只能有一個哈姆雷特了。如果閱讀消亡，後果是不是不堪想像？有學者認為，與讀者佔大多數的國家相比較，電視觀眾佔大多數的國家基本上是不用大腦的。我們的社會是不是正在從前者變成後者呢？」（節錄自《閱讀力》，由著名出版人聶震寧所著） 願大家每一天都能單純享受打開書本的快樂。 《閱讀力》作者：聶震寧頁數：344頁開度：140 mm × 210 mm定價：港幣148元 按此立即試閱
古人告訴你，為人父母有多不容易
常言道：「養兒一百歲，長憂九十九。」為人父母，到底不容易。在米哈的《蝸牛角上問古人》中，我們就從古人的文字與智慧讀懂日常生活中那份嚴慈並濟，卻不言而喻的愛： 「既要放任，又要管教，既要順應其天性發揮，又切忌過分溺愛。為人父母，真難！ 在社交群組看到了一段短片，內容大概是這樣：在巴士上，一名年輕男子的座位不斷從後被踢，他回頭一看，原來坐了一對母子，母親三十多歲，兒子大概五六歲。男子向這名年輕母親說道：『請你管教一下你的兒子，請他不要踢椅背好嗎？』 聽到如此禮貌的請求，母親卻回答：『好動是小孩的天性，我沒辦法，也不可以阻止他。』這匪夷所思的回應所引起的非議，不必多談，我反而關心：一名母親是如何有了這般的歪理呢？ 這是出於母愛嗎？可能是，卻是一種向著自我中心扭曲的愛，而真正愛的只是自我。亞里士多德曾說：『父母愛子如愛己，子女就是自己的一部分』。這就是所謂『二重自我』，孩子是自我的擴展。 個體，可能受制於社化而壓制自私，但當父母有了以愛之名，便可以堅定將『二重自我』視為宇宙的中心。哪怕是侵犯了他人的利益，只要是對孩子有益，父母都可以自以為理直氣壯地去實行。其實，那聲稱為了孩子，更是放肆了自我。 這放縱二重自我的行為，最終會造成什麼樣的後果呢？在柳宗元的名篇〈種樹郭橐駝傳〉。柳宗元寫到，有一位善於種樹的農夫，他的種樹之道是『順木之天，以致其性』，即順應樹木生長的天性，讓它按照自身的習性發展。那豈不是放任自流嗎？非也，因為這農夫同時強調要照顧好樹苗的根，以及根所在的土。 換句話說，我們要明白樹苗的天性、特質、強弱，好以提供適當的土壤，並在這前提下，讓其自由發揮，不宜照顧太多，否則『雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之』。」 有些時候，我們難免會對父母的做法感到不解，甚至心生委屈。但若能將一時的感受放下，換個角度去理解父母的愛，那便是回應這份養育之恩的最好禮物了。 《蝸牛角上問古人》作者：米哈頁數：304頁開度：128mm × 185mm定價：港幣128元 按此立即試閱
睽違31年，重溫「亞洲歌姬」鄧麗君的魅力
鄧麗君，1953年1月29日出生，14歲出道，並於七十、八十年代取得巨大成功，成為全球華人地區流行文化的代表人物之一。31年前的今日（1995年5月8日），她在休養地泰國清邁去世。著名美國娛樂雜誌《告示牌》（Billboard）在鄧麗君過的悼文提及：「在不斷急劇轉變的音樂文化中，中國偶像鄧麗君的去世，催生了一種橫跨整個亞洲的共同失落感。」 鄧麗君曾翻唱過的〈漫步人生路〉，裡面的一句「越過一峰，另一峰卻又見」恰如她跌宕起伏的人生。1983年，鄧麗君出版了最後一張粵語專輯《漫步人生路》，並推出同名主打歌。〈漫步人生路〉原曲來自日本創作歌手中島美雪的歌曲〈習慣孤獨〉，鄧麗君翻唱的版本，由著名填詞人鄭國江重新填詞。曲中情感帶着哲理、卻隻字不提「情」的歌詞，在情歌選材上別具一格。 直至今天，〈漫步人生路〉這首歌不時會在一些勵志電視劇或者電影中出現。由朱耀偉、馮應謙和夏妙然合著的《鄧麗君：漫步人生路》中，正正以此曲命名，書中更收錄了歌曲填詞人鄭國江的訪談。鄭國江認為，鄧麗君帶有口音的廣東話，為歌曲增添了幾分溫婉與真摯，而這正正就是鄧麗君作為「亞洲歌姬」的魅力所在。 鄧麗君日語單曲唱片〈香港〉裡的一句：「時光流轉物換星移，心之歸處還是那個地方」，詮釋了她與香港從未停歇的因緣。她以歌聲跨越國界、穿越時代，至今仍在無數人心中迴響。 《鄧麗君：漫步人生路》作者：朱耀偉、馮應謙、夏妙然開度：140 mm × 210 mm定價：$158出版日期：2024年7月 按此立即試閱
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縱使五四運動已過百餘年，思想史仍面臨「是否有出路」的追問。思想史研究的未來路徑，如何能走得更寬更遠？ 「思想史不應只緊盯少數思想家，更需捕捉普通人理解、詮釋生活情境的『思』。」王汎森教授在其著作《跨學科的思想史》中如此回應，並以五四運動倡導的思想觀念為例。他認為只有同時把握「歷史的理想」與「歷史的真實」，放寬視野，才能理解歷史何以如此行走： 「很多人寫歷史時，寫的是『歷史的理想』，而忽略了『歷史的真實』。現在人不強調真實，而傾向於認為歷史真實是不能百分之百達到的。可是，我想很多歷史學者和我一樣，是希望能夠做到相當程度的趨近於真實。我們講的往往是『理想』，而不是實際發生的事情。可是，我們也必須注意，在很多時候，人類歷史的發展，理想還超越了事實，使得人類往好的方向發展，使得人類可以往前走。理想的部分在很多時候蓋過了現實、超越了現實，使得人們能夠跨越現實的限制往前走。 我覺得思想史家，或說歷史學家，都應該同時了解這兩個方面。在五四時期，要了解當時五四的這些領袖們所提倡的『民主』與『科學』這個立場，同時亦要了解當時廣大人民對『民主』與『科學』到底有沒有了解，或了解到甚麼程度。他們在日常生活的實踐裏面，主要持哪些心態？當時『國家』、『國民』、『社會』等觀念，甚囂塵上。可是你看北京大學的平民教育演講團，你看他們的演講都還是在解釋甚麼是『國』、甚麼是『國民』、甚麼是『社會』、甚麼是『群』等等。再說，為甚麼當時『民主』與『科學』講得震天嘎響，但它們的命運還是充滿曲折？ 因此，我認為在這些層面，都要有相當的了解，才能讓我們比較清楚了解為甚麼歷史會這樣走，而沒有那樣走。我是認為要放寬思想史的視野，使得雷達的這個屏幕能放寬，使得我們能捕捉歷史上不同層次的思想的歷史。」 《跨學科的思想史》王汎森著、謝偉傑編開度：140mm × 210mm頁數：208定價：港幣128元 按此試閱
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