跨學科的思想史（普通本）

本書是歷史學者王汎森的治史經驗及學思歷程訪談。王汎森，1958年生，畢業於臺灣大學歷史系，後赴美國普林斯頓大學攻讀博士，師從余英時。主要研究領域是明清至近現代中國的思想史、文化史、學術史和史學史。

本書分為上、下兩篇。上篇「跨學科的思想史」收入有關王汎森先生治史的若干心得文章，範疇不限於思想史領域，亦旁及整體的史學趨勢、治史及讀書經驗等，部分已在刊物中發表，部分是未刊稿。下篇「思想史訪談錄」，由編者謝偉傑提問，圍繞王汎森先生學思經歷、思想史研究的經驗及方法等進行訪談，讀者可深入了解王先生研究歷史的獨到視角、實踐心得以及史料運用等，這亦是王先生對其多年來學術道路上的一次概括回顧。

上篇 跨學科的思想史

近代西方史學的新趨勢 002
當代西方政治思想史的兩個流派 027
思想史研究經驗談 043
「風」與歷史解釋 064
跨學科的思想史——以「廢科舉」的討論為例 079
思考與讀書 104

下篇 思想史訪談錄

思想的背景 118
著作的分析 138
思想史的外緣 182

訪談後記 194
編後記 196

王汎森

臺灣大學歷史系、歷史研究所畢業，美國普林斯頓大學博士。2004年當選中研院院士，2005年獲選英國皇家歷史學會會士，現任中研院史語所特聘研究員。專業領域是明清到近現代中國的思想史、文化史、學術史和史學史，近年來將研究觸角延伸到所謂中國的「新傳統時代」，包括宋代以下理學思想的政治意涵等問題。著有《章太炎的思想》、《古史辨運動的興起》、Fu Ssu-nien: A Life in Chinese History and Politics、《中國近代思想與學術的系譜》、《晚明清初思想十論》、《權力的毛細管作用》、《執拗的低音》、《思想是生活的一種方式》、《歷史是擴充心量之學》等書。

謝偉傑

香港中文大學歷史系畢業，美國賓夕法尼亞大學博士。現任香港中文大學歷史系副教授、中國歷史研究中心副主任、新亞書院通識教育主任。其教研興趣為秦漢與魏晉南北朝時代的軍事、政治與社會史。

王汎森先生之治思想史，長於深入「內在理路」，兼與其系譜內外之「思想資源」參互對觀，進而舉重若輕地拈出要義，予人深切雋永之啟發。先期作品所揭「權力的毛細管作用」、「主義時代的來臨」、「思想是生活的一種方式」、「執拗的低音」、文科學術中「人的消失」、「歷史是一種擴充心量之學」諸說，皆有別裁之功，飲譽學林。

斯編《跨學科的思想史》綜其一貫之旨趣，授以度人之金針。而於以下數端，致意尤深。其一為思想與歷史之交互。思想史之書寫無法自外於史學之「大勢」，又確有其特別範疇、進路、功夫與關懷，此編類有親切之發明。其所關懷者非止「歷史之思想」，更在「思想之歷史」，闡明「思想在歷史上的作用」；並以其運思與撰述，自驗其主張與方法。其二為思想與學科之糾葛。以多種學科視角切入思想史，猶如借得「分光之鏡」，因見七彩「光譜」；兼獲「概念工具」，充益思想武庫，如以經濟學「傳訊機制」探討清末廢科。其實，思想史既是「跨學科」的，一如「山峰獨立而底座相連」之譬喻；還是「超學科」的，其中「無形」而有力之「風」與「勢」，難為具體學科所拘限，或需「升一格」以求通解。其三為思想與生活之融通。思想非止為懸浮之觀念，更可見諸日常之生活。尤其吾人身處今日，不斷加速、支離的生活日常，屢被異常、反常和無常所摧陷，對於書中所論知識與思想之「充實」和「樂趣」，當有更爲深切之想望。

書中對於卡爾《何謂歷史》所論，既有延展，亦有省思。如若歷史真是「過去與現在之間永無休止的對話」，那麽思想史研究中，此種「對話」尤顯意味深長。究極而言，思想乃是人類「存在」的一種方式，思想史研究又是對於此種「存在」方式的不斷重訪、確認與言詮。當然還可沉思的是：今人能夠留下何種「思想資源」，值得百千年後的人們「倒駕」重訪？

——華東師範大學教育學部李林教授

本書一如王汎森先生的著述風格，展現了令普通讀者難以逾越的博學。書中引人深思之處，是梳理百年來史學研究脈絡，進而確定該選擇哪些思想家、透過何種思想來觀察歷史，形成判斷。其中，兩點頗為關鍵，一個是思想史研究中“人的回歸”，另一個是思想史研究的「議題」選擇。

王汎森先生認為，思想史要注重「人」，包括大學問家、精英階層、普通人，甚至歷史上無聲的人。書中述評了形形色色的思想物件，以及研究他們的思想史家。在述與作之中，作者挑選了歷史上看似遙遠卻實有聯繫的思想家，以其互相關照，引起今人迴響之處，著思著墨，勾勒思想史上的通達圖景。由此，孔子的「思而不學則罔」能與杜威（John Dewey）的《思維術》相聯繫；曹操的“以泥水自蔽”才跟張溥“七錄齋”有了相似之處。

在感慨作者思接千載之餘，讀者難免疑惑：究竟何種機緣令歷史上的人物被聯繫在了一起？這便關係「議題」。顯然，王汎森先生不認為在歷史上出現過的人，都可以作為思想史研究的物件，況且「史無定法」，因此對曾經風靡一時的「年鑑學派」、「新政治思想史」等主張，都持審慎態度。作者認為，有了合適的「議題的設定」，才能展示思想的豐富性。至於如何確定「議題」，書中三個例子值得揣摩。一個是蘇東坡的「熟讀深思子自知」，是說先有問題，讀書所得作為佐證，輔助形成新見；另一個是朱熹說讀書不能有先入為主的意見，是說讀書後，方能形成問題；兩者看似不一致，實則是梁漱溟所說「有主見方是學問」的一體兩面。當議題與「人」相恰，便能發現思想的獨特性及其在歷史上的關聯度。是故，書中揭示了《菜根譚》的江右王門色彩與《漢學商兌》的思想史價值。

王汎森先生這部新著，引人深思處甚多，希望讀者在慨歎「天才成群地來」之餘，還能明白，天才在想些什麼。

——中國社會科學院古代史研究所解揚博士

王汎森教授是當代華文世界最具影響力的歷史學者，他研究近世以來的中國思想史，治學視野寬廣，時常提出新穎洞見，言人之所未言。《跨學科的思想史》一書，上篇收錄他省思治史經驗的幾篇文字，下篇則是一篇深度訪談，書的篇幅不大，卻觸及了眾多課題，也呈現作者對於研究方法的思考。王教授在書中並不拘泥於某一學派或研究方法，反而一再強調史無定法。他幾次提到，歷史如風，「萬狀而無狀，萬形而無形。」人要怎麼捕捉風的形狀呢？自然是十分困難了。歷史學者也是如此，因此更需要從多方面、多層次地思考歷史課題，借用各種思想資源來挖掘新的問題——這也是本書書名的意涵。本書內容很難用一兩句話來概括，但有幾個觀點和比喻特別給人啟發的。比如，王教授一再強調，不能把歷史想成是單線前進，需要聽見歷史中的「主調」與「低音」。近代以來的思想史著述往往跟太過著眼於主調（比如對於五四與新文化運動的關注），而傾向把歷史簡單化、樣板化，反倒忽略了無法被放進主流歷史框架中的角色。事實上，一個時代的眾多思想因素往往會多方激盪，往復來回，既彼此競爭，又相互影響，猶如棋盤對弈。歷史學者必須具有全局觀，著眼整個棋盤的動態。

王教授也提到「史事的邏輯」與「史家的邏輯」之間的落差，或者是他在別處提到的「倒著放電影」與「正著放電影」之間的差異。歷史學者既然是在研究過去之事，往往很難不被後見之明所影響。正所謂知識的詛咒，——「有知」之人無法想像「無知」的狀態。一旦知道結局，所有細節都理所當然的向終點奔去。但一旦如此，就忽略了歷史過程中的各種偶然與意外。尤其，歷史的主流未必是一夕之間成形，有時是涓滴溪流，逐漸累積，因為某個機緣，化為滔天洪水。換言之，邊緣一躍成為中心。若沒聽見歷史中的低音，往往就無法理解、或者誤解這種歷史的動態。這不只是歷史如此，我們所面對當下世界似乎也是如此。歷史研究並非門檻特別高的學問，但一份研究的好壞、是否能有廣泛的影響力，往往最終取決於是否能以小見大，把握著複雜歷史局面的關鍵。

——台灣「故事」網站創辦人暨主編涂豐恩博士