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《道妙鸞通:扶乩與香港社會》(上、下冊)
《道妙鸞通:扶乩與香港社會》(上、下冊)
 
內容簡介
本書就「扶乩」這玄妙入神的信俗文化展開學術探討,是箇中課題屈指可數的專著。對扶乩信仰的歷史、扶鸞結社的粵港壇堂、具影響力的乩手等,有系統細緻的描述,由此可觀照百年來香港的歷史、文化及社會,尤其是20世紀上葉香港壇堂的道脈根源和流變。從學術角度研究外,更有兩位著者看鸞的經歷、各自與壇堂及乩手交往的情誼,以及對扶乩哲理的探索、對「道」的感悟等,從宗教與人生、學術與藝術等不同維度,建構起全面的討論視域。
 
目錄
引言
上編 扶乩在近代以來粵港壇堂史 
序章 扶乩的歷史與扶乩研究的現況
第一節 何謂扶乩 010
第二節 扶乩信仰的源流 011
第三節 宋代到明清時代 014
第四節 扶乩與神道設教 016
第五節 現代的扶乩研究 019
第一章 扶乩與近代粵港壇堂
第一節 香港壇堂的源流 024
1.1廣東的呂祖扶乩信仰 024
1.2晚清士紳文人的呂祖扶乩信仰 032
1.3醫藥行業與呂祖扶乩信仰 036
1.4宣教師目睹的清末廣州的扶乩 041
1.5《呂祖真經》與「九美」的由來 042
第二節 先天道在嶺南地區的發展 051
2.1從廣東傳入香港 051
2.2從粵東至泰國 055
2.3承金祖命的東初派 056
2.4嶺南先天道與扶乩 061
2.5先天道與呂祖道堂的聯繫 062
第三節 香港道教聯合會的成立 065
第二章 19世紀末扶鸞救劫運動
第一節 19世紀末扶鸞救劫運動 072
1.1扶鸞救劫運動的起源與傳播 072
1.2清末粵西吳川的善書局 075
1.3高州的經堂 081
1.4鼠疫爆發與新撰寫成的救劫經 086
第二節 1894年穗港鼠疫爆發與神仙的藥方 091
1.1關帝降示的乩文 091
1.2廣州的省躬草堂 095
第三章 通過扶鸞的神人交流
第一節 來自日本的研究生第一次見識扶乩 106
1.1前往深水埗 109
1.2位於唐樓頂層的道堂 110
1.3紫闕玄觀的扶鸞儀式 112
1.4呂祖給我的第一篇乩文 116
1.5對扶鸞儀式的印象 117 
1.6再次前往香港 118 
1.7圍繞呂祖乩詩的個人故事 120 
第二節 扶乩在香港道堂的定位 123 
2.1作為「扶鸞結社」的香港道堂 123 
2.2扶乩介於神與人之間的溝通 126 
2.3入道儀式 127 
2.4乩手是如何育成的? 129 
2.5乩手的意識狀態 130 
2.6扶鸞與道堂的決策 134 
第三節 作為「道教修煉」的扶鸞 136 
3.1成乩過程與修煉 136 
3.2上海靈學會的扶乩論 138 
第四章 海洋引領:從玉清道統四善壇四玄壇之建立看扶乩與宗教傳播 
第一節 「海洋引領」:闡揚道脈於海外 144
第二節 從「靈都子」謝顯通說起 149
2.1謝英伯:茂峰法師在廣州弘法的得力弟子 151
2.2謝顯通:覺善壇皈依呂祖道及覺、宏、圓、玉四門的樞紐人物 152
2.3 呂祖降示、謝顯通侍鸞的〈扶鸞之義〉 153
第三節 「四善壇收,乃有四玄壇興」 156
第四節 第四玄壇「世玄精舍」於台灣開創 164
 
下編 扶乩與時、地、神、人(團體)
第五章 扶乩人物、時代與香港文化氛圍(1920-1930年代)
第一節 扶乩活動崇道亦尊孔 183
1.1 1920-1930年代乩壇提倡之宗教大同 183
1.2 20世紀扶乩團體之尊孔思潮 186
1.3嗇色園內建麟閣 190
1.4崇道奉乩亦尊孔的先天道 193
第二節 主張五教合一之隱廬  202
2.1信奉「五教同源」 202
2.2以乩治壇之隱廬:醫藥濟世諸善業 205
2.3勸善與潛修:隱廬印送經書與規戒 215
2.4小結 219
第三節 香港具名的第一代乩手:何廷璋 220
3.1夫子任乩手:從衛仲虞談到何廷璋 221
3.2何廷璋服膺先天道之因緣 227
3.3何廷璋之著述 228
3.4何廷璋侍鸞的《鍾離仙師寶筏尋源》 231
第四節 乩文所見1930年代前後之時局:三教總學會與香港道德會之鸞文 235
4.1尊崇黃帝的鄉賢:馮其焯 235
4.2降於安樂村並由三教總學會成員侍鸞的〈諸葛武侯乩文〉 240
4.3福慶堂乩訓集《道德真言》之時代:戰亂與時疫 244
4.4小結 247
第五節 鸞音育才:從壇堂義學談到篤信扶乩的教育家黃子律 247
5.1壇堂廟宇興辦義學 249
5.2扶乩信仰與興辦教育:可立中學命名與德教會學校 251
5.3黃子律及其創辦之鐘聲學校 256
5.4黃子律敬信關帝之著述〈感恩記〉及黃氏家族乩壇 259
5.5小結 267
第六節 道堂匾聯:鳳彩鸞章及文化瑰寶 269
6.1軒轅祖祠之匾聯 271
6.2嗇色園內匾聯與扶乩 273
6.3仙佛鸞書與士紳題書之壇堂匾額 280
第六章 扶乩與香港潮州社群
第一節 香港的潮人善堂 302
1.1普慶念佛社 306 
1.2港九善社慈善閣 308 
1.3念敬佛社 308 
第二節 潮汕傳統文化中的扶乩 309 
2.1民間巫術中的扶乩 309 
2.2文人鸞壇的傳統 314 
第三節 初創為「潮洲人宗教」的德教團體 317 
第四節 鸞音續傳之黃大仙元清閣 326 
第七章 扶乩壇堂與香港地區歷史 
第一節 滄海桑田成地標:以大埔省躬草堂為例 342 
1.1大埔:桃源之地 342 
1.2曾為大埔全區最雄偉建築物之省躬草堂 346 
第二節 太白台上的乩壇與賢士:抱道堂黃梓林和雲鶴山房何啟忠  351
2.1奉祀李青蓮的抱道堂 352
2.2降乩酬唱太白台 359
2.3護持三教並恭侍乩壇多年的黃梓林 363
2.4乩筆卓著:「醉道人」何啟忠 370
2.5鸞音廣化:何、謝兩位「謫仙」人 378
第三節 獅子山下譜傳奇:從黃仙祠肇建到黃大仙區之定名 381
3.1從1923年老照片說起 381
3.2 1921年乩示選址竹園 383
3.3扶乩與嗇色園早年發展 395
3.4仙師乩示醫療教育及以「可」字命名的各項社會服務 402
3.5天助自助:黃大仙區之定名 403
3.6小結 404
第四節 扶乩選址:聚氣藏龍背枕大帽之圓玄學院 405
4.1選址:蓮花洞之三叠潭 406
4.2茂峰法師指引 410
4.3圓玄學院源自尊奉呂祖之宏道精社 412
4.4扶乩對圓玄學院創建的關鍵作用 416
4.5圓玄學院創院先賢對地區的貢獻 424
4.6小結 428
第八章 道不離慈:扶乩與行善救濟
第一節 內乩外慈 442
第二節 以醫病賜方為善業的天清草堂 444
第三節 戰時安頓難民的香港紅卍字會 455
第四節 戰時施粥賑饑的雲泉仙舘 464
第五節 勸善教化的芝蘭堂、從善堂 471
5.1香港道堂慈善思想和事業的基石:善書 471
5.2最早有明確年份降筆於香港的鸞書:《功果新編》(1913) 473
5.3廣印善書的從善堂 478
第六節 壇堂求雨:從《玉皇賜雨真經》談到大旱背景成立的六合聖室 482
第七節 一些思考 489
第九章 結語
編後語
延伸閱讀
 
作者簡介
游子安,廣東新會人,生於香港,香港中文大學哲學博士(中國歷史),現任珠海學院中國文學系副教授。研究領域為明清時代善書與慈善事業、從華南、香港到海外道教,以及民間信俗。
 
志賀市子,生於東京,筑波大學文學博士(文化人類學),現任茨城基督教大學文學部教授。研究領域為中國華南、香港與台灣的道教和民間信仰,以及東南亞華人宗教。
 
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